في سوريا ما بعد الأسد، لم يأتِ سقوط النظام بخلاص شامل، بل فتحت أبوابًا جديدة للفوضى، والانتقام، والانقسام الطائفي. فعلى الرغم من إسقاط النظام الاستبدادي الذي حكم البلاد لعقود، إلا أن مشاهد العنف والقتل الطائفي عادت لتخيم من جديد، وهذه المرة على يد المنتصرين أنفسهم. في مدينة بانياس الساحلية، وفي ليلة واحدة فقط، عاش منير، السجين السياسي السابق، واحدة من أكثر ليالي حياته رعبًا، حين اقتحم مسلحون الأحياء العلوية بحثًا عن "هويات طائفية"، لا عن جرائم.
هذه القصة ليست فقط عن منير، بل عن سوريا الممزقة بين وعود المصالحة، وواقع الثأر. بين دعوات "العفو العام"، وغضب من لا يزال يبحث عن أحبائه في المقابر الجماعية. بين ثوار تحولوا إلى حكّام، وحكّام قدامى يختبئون في الظلال. في هذه البلاد التي لم تعرف السلام منذ أكثر من عقد، يبدو أن الثورة التي وعدت بالحرية قد وصلت إلى مفترق طرق: فإما عدالة تُنهي دوائر العنف، أو انتقام يعيد البلاد إلى نقطة الصفر.
تصريحات أحمد الشرع بإنهاء النزاعات الطائفية محل شك واسع فى الشارع السورى
ونشرت صحيفة الجارديان البريطانية، قصة صحفية وضحت خلالها ما يحدث في سوريا، حيث بدأت أنه في ليلة السادس من مارس من عام ٢٠٢٥، لم ينم منير وزوجته وابناهما، وكلاهما في العشرينيات من العمر. تجمعوا معًا في غرفة نوم صغيرة بشقتهم بينما دخلت القوات الحكومية وعناصر الميليشيات حيّهم "القصور" في مدينة بانياس الساحلية، وتنقلوا من منزل إلى آخر. بدا أن المقاتلين يتنقلون في الشوارع دون تنسيق يُذكر. قد تُداهم خمس مجموعات منفصلة منزلًا واحدًا، بينما تُترك منازل أخرى دون مساس. قال منير: "لم تكن هناك خطة، مجرد عنف ونهب".
وكان أول سؤال يطرحه المقاتلون عند اقتحامهم شقةً هو: "هل أنت سني أم علوي؟". حسمت الإجابة مصير السكان. نجا السنة، وإن نُهبت شققهم في بعض الحالات. عندما عثر المهاجمون على منزل علوي، سرق بعضهم ما استطاعوا حمله وغادروا؛ بينما جاء آخرون للانتقام، فكانوا يسرقون أولًا ثم يطلقون النار. قال منير: "إن لم يقتلك أحدهم، فقد يقتلك التالي".
وأوضحت أن "منير"، الماركسي الملتزم، أمضى أكثر من عقد سجينًا في سجون بشار الأسد الوحشية. وعندما انتهى النظام في ديسمبر من العام الماضي، غمرته السعادة. لكن منير ينحدر من عائلة علوية، الطائفة التي ارتبطت بنظام الأسد منذ سبعينيات القرن الماضي. وقد تورط أفراد من هذه الطائفة في بعض أسوأ فظائع الحرب الأهلية التي اندلعت عام ٢٠١١، بما في ذلك حالات اختفاء وسجن وتعذيب. كان منير يعلم أن هذا أمرٌ لا يمكن تجاهله.
وبعد سقوط نظام بشار الأسد، خيّم جو من الخوف والريبة على ريف مدينتي حمص وحماة، وفي القرى الجبلية. ووردت تقارير يومية عن اعتقالات تعسفية، وإهانات على الحواجز، واختطافات، وقتل. وكان من بين القتلى ضباط سابقون في النظام، أو شبيحة، متهمون بجرائم سابقة. بينما قُتل آخرون بسبب نزاعات على أراضٍ مصادرة. وفي بعض المناطق، عاد نازحون بسبب الحرب من سنوات قضوها في مخيمات اللجوء، ليجدوا منازلهم مدمرة، وقراهم العلوية المجاورة تزدهر. ولم تُبذل أي جهود منظمة من قِبل قوات جهاز الأمن العام الجديد للقبض على المتهمين بجرائم في عهد النظام. وكانت النتيجة أعمال انتقام ونهب وقتل فردية على يد عصابات مسلحة.
كانت الهجمات في حي منير وعلى طول الساحل تتويجًا لسلسلة من المداهمات والهجمات المتبادلة.
قبل أيام قليلة، جابت قوات حكومية في شاحنات صغيرة شوارع بانياس، وأطلقت النار عشوائيًا وأرعبت السكان المحليين. يوم الخميس ٦ مارس/آذار، أُطلق النار على وحدة من الأمن العام كانت في طريقها لتنفيذ اعتقالات في قرية علوية بريف اللاذقية من قبل مسلحين. أعقب ذلك بسرعة موجة من الهجمات المنسقة التي شنها مسلحون علويون، مما أسفر عن مقتل العشرات من قوات الأمن والشرطة والمدنيين، وسيطروا على الأحياء والمباني العامة. وعلى مقربة من منزل منير، هاجموا حاجزين للأمن العام عند مدخل بانياس، مما أسفر عن مقتل ستة رجال.
بقي منير وعائلته في الشقة طوال ليلة الخميس تلك وصباح اليوم التالي، يستمعون إلى إطلاق النار. في حوالي ظهر يوم الجمعة، تلقى اتصالًا هاتفيًا. كان المتصل ابن أخيه، الذي يسكن على بُعد شارعين. أخبر منير أن مسلحين كانوا يطرقون أبواب عمارتهم السكنية. فتح شقيق منير الباب. كان في السبعينيات من عمره ويجلس منحنيًا. سأله المسلحون إن كان بحوزته أي أسلحة. أجاب بالنفي. ثم سألوه إن كان علويًا أم سنيًا. أخبرهم أنه علوي. أخذوه هو وابنه، مع ثلاثة رجال من شقة أخرى، إلى السطح، حيث أطلقوا النار عليهم. نجا الابن وحده. تمكن من الزحف عائدًا إلى شقته ليتصل بمنير.
وعود أحمد الشرع
أحمد الشرع، الحاكم الجديد لسوريا، طويل القامة وفصيح اللسان، واثق بزيه الجديد من البدلات الغربية ولحيته المشذبة حديثًا. في البداية، بدا وكأنه يطفو على موجة من حسن النية. في الأيام الأولى لحكمه، عمل بجد لطمأنة الشعب السوري، وكذلك العالم الخارجي، وإقناع الولايات المتحدة برفع العقوبات، وبدء العملية الشاقة لإعادة بناء البلاد.
وقف أمام مئات من قادة المتمردين، معلنًا النصر ونهاية الثورة. أمر بحل جميع الفصائل العسكرية، بما في ذلك فصيله، هيئة تحرير الشام، وإعادة تشكيلها في جيش وطني جديد، وأعلن عن إنشاء حكومة انتقالية جديدة. في وقت سابق، تلا كلمات منسوبة إلى النبي محمد، وأصدر عفوًا شاملًا للسوريين: "اذهبوا فأنتم أحرار".
لقد بدا الأمر وكأنه وعد بتأمين مرور آمن لجنود النظام وضباطه الذين لم يقاوموا المتمردين ــ وربما كان أيضًا بمثابة ضمان للمجتمع العلوي الذي زود العديد من القوات الموالية للأسد بأنه لن يتعرض للعقاب الجماعي.
في الأسابيع الأولى للحكومة الجديدة، استضاف منير اجتماعات في شقته الصغيرة، وسافر إلى قرى نائية، وحضر جنازات وأعراس، محاولًا إقناع أبناء طائفته العلوية بأن السلطة بيد الثوار السابقين، وأن الخيار الأمثل هو دعمهم.
وقال لهم إنه إذا انهارت هذه السلطة الجديدة، فلن يملك أحدٌ غيرهم سلطة حكم سوريا. وكان يقول: "بالتواصل معهم، يمكننا أن نساهم تدريجيًا في رسم مسار الدولة الجديدة. إذا استطعنا الانتقال من جحيم الأسد دون حمام دمٍ هائل، فسنكون ممتنين لهيئة تحرير الشام".
كان هناك الكثير ممن لم يتعجلوا نسيان طائفية عهد الأسد. عندما فر الأسد وعائلته، تركوا وراءهم بلدًا مُدمرًا. ندوب ١٥ عامًا من الحروب، التي تفاقمت بعقود من الحكم الاستبدادي لوالد الأسد، حافظ الأسد، ثم الأسد نفسه، في كل مكان يمكن رؤيته: أنقاض المدن المدمرة، واقتصاد مُدمر، ونزوح نصف سكان البلاد، ومقابر جماعية تضم أكثر من نصف مليون قتيل. ترك العنف الطائفي ندوبًا عميقة، ولا تزال العائلات المُكلومة تبحث عن عشرات الآلاف من المختفين قسرًا. كان إخبار هؤلاء الناس بأن مُضطهديهم أحرارًا - دون تقديم وعد بالعدالة - أمرًا يفوق طاقة الكثيرين منهم على التحمل.
إنهاء العنف
كان منير أيضًا متلهفًا لإنهاء العنف، وفي الأيام الأولى للحكومة الجديدة، كان يعتقد أن ذلك ممكن. لكن بينما كان مختبئًا في شقته، وسمع ابن أخيه يُخبره أنه أُصيب بالرصاص وأن والده قُتل، أدرك أن السلام بعيد المنال. لم يكن أمامه سوى الانتظار، محاولًا إيجاد طريقة لإيصال عائلته إلى بر الأمان.
حوالي الساعة السادسة من مساء الجمعة، سمعوا صوت تحطم أبواب. كان الصوت قادمًا من متجر دراجات نارية في المبنى المجاور. "قلنا لأنفسنا: 'جيد. إذا كانوا مشغولين بنهب المتاجر، فربما يتركوننا وشأننا لبعض الوقت'." بدأ بإجراء اتصالات، محاولًا العثور على شخص يمكنه مساعدته وعائلته في مغادرة المنطقة.
في البداية، اتصل بصديق للعائلة في إدلب، عاصمة الثوار قبل سقوط دمشق، والذي قال إنه سيبذل قصارى جهده. اتصل الصديق بعد فترة وجيزة، وقال إن سيارة تابعة للأمن العام في طريقها لإخراجه. مرت ساعات. في النهاية، اتصل الصديق مرة أخرى وقال إن السيارة تعطلت. اشتبه منير أنهم وقعوا في اشتباكات على أطراف المدينة.
حينها اتصل بصديقه أنس، وهو مسلم سني من ناحية أخرى في المدينة. كان يعلم أنه بطلبه المساعدة من أنس، سيُعرّض سلامته للخطر، لكنه رأى أن أنس، كونه سنيًا، لديه فرصة أفضل لتجاوز نقاط التفتيش. كان يعلم أيضًا أن أنس، بقدر ما كان يأمل هو، في أن تتحد مجتمعات سوريا المنقسمة في نهاية المطاف، وأن يُوجد توازن هشّ ومهم بين المصالحة والعدالة. كان الرجلان يعلمان أن هذا التوازن هو السبيل الوحيد لتحديد ما إذا كانت دورات الحرب والصدمات التي استمرت لعقود ستنتهي أخيرًا.
أنا التقيتُ بمنير في شقته مطلع الصيف. كان نحيفًا نحيلًا، يرتدي سروالًا قصيرًا وقميصًا قصيرًا بلا شكل. كان جلد وجهه مشدودًا بشدة، وعيناه تارة واسعة وحادة، وتارة ناعمة وحزينة، تختبئ خلف غشاء من الدموع، وتارة أخرى تضيق وهو يحدق في البعيد. سحب خيوطًا من التبغ المحلي الأصفر الخشن، ولفّها في ورق لف صغير، ثم لفّها في سجائر بدون فلتر، دخنها بشراهة بين رشفات المتة، تاركًا رمادها في علبة صفيح قديمة. هبت نسمة خفيفة من البحر الأبيض المتوسط القريب، وهزّت الستائر بجانبه.
اليسار المتشدد
أردتُ التحدث عن الأحداث الأخيرة، لكنه ظلّ يعود بالزمن إلى الوراء. تساءلتُ إن كان، من خلال حصر صدمات جيله، يحاول استيعاب ما حدث لاحقًا.
شهد منير الظلم والفقر المحيطين به، فانجذب منذ صغره إلى التمرد. ومثل كثير من شباب جيله، انجرف نحو اليسار المتشدد. عرّفه صديق من قريته، كان يعمل صحفيًا في دمشق، على حلقات قراءة ماركسية، وكان منير يقطع أميالًا طويلة إلى المدينة لحضور نقاش سري، أو للحصول على نسخة واحدة من صحيفة ماركسية. شكّل خليته الخاصة وبدأ بتوزيع المنشورات على الفلاحين في الحقول وعمال مصفاة النفط القريبة.
كان العديد من رفاقه من العلويين المتعلمين، الذين، كما أخبرني، كانوا مستودعًا لليسار السياسي، وخاصة أولئك الذين لا يملكون أراضي زراعية. كانوا يرون في التعليم والوظائف الحكومية وسيلتهم الوحيدة للتقدم الاجتماعي. قال منير: "لم تشكل خلفيتهم الدينية أي عائق أمام تبني وجهات نظر علمانية أو يسارية. المذهب العلوي باطني. لا توجد طقوس أو مؤسسات رسمية، ولا رموز مرئية في الحياة اليومية تُميّز شخصًا ما بأنه علوي".
بعد فترة قصيرة من الديمقراطية في خمسينيات القرن الماضي، شهدت سوريا عقدين من الانقلابات والانقلابات المضادة. وفي صراعهم على السلطة، بنى عدد من القادة العسكريين شبكة محسوبية ودائرة من الموالين من عشيرة ومنطقة وطائفة معينة. وكان صعود حافظ الأسد، المنتمي للطائفة العلوية، تتويجًا لهذه العملية. ففي عام ١٩٧٠، استولى على السلطة، جاعلًا العلويين مهيمنةً على الأجهزة الأمنية والجيش.
الصراع الطبقي
أصبح منير مُعلّمًا في أواخر السبعينيات، مُتنقلًا بين القرى النائية، شاهدًا على مدى حرمان فلاحي الجبال. كان واثقًا من أن الصراع الطبقي وحده كفيلٌ بتحسين وضع فقراء الريف. لكن بالنسبة للعديد من الأطفال العلويين الذين كان يُدرّسهم، كانت الدولة، بقيادة حافظ، هي من وفّرت لهم طريقًا للخروج من الفقر. كثيرًا ما كان منير يسأل، أثناء تسجيل حضوره في صفوفه صباحًا: "أين فلان؟"، فيضحك الطلاب قائلين: "أوه، لقد تطوّع في ميليشيا السرايا"، وهي جماعة يقودها شقيق حافظ، رفعت. بدأ يُدرك أن هؤلاء الصبية، الذين تتراوح أعمارهم بين ١٤ و١٥ عامًا، يُلقّنون ويُغسلون أدمغتهم ويُشكّلون ليصبحوا مُنفّذي النظام.
التقى منير بأنس في أواخر التسعينيات في بانياس. كانا كلاهما غريبين عن مجتمعيهما، حيث لم يكن أيٌّ منهما مناسبًا للدور الذي تُنسب إليه طائفته وعائلته. حتى في ذروة الحرب الأهلية، عندما انقسمت بانياس على أسس طائفية، واختُطف وقُتل مقاتلون من كلا الجانبين، حافظ الرجلان على صداقتهما.
وفي منتصف يوليو، تطور عداء بين مزارع درزي وأبناء عشائر بدوية في جنوب سوريا إلى اشتباكات بين الطائفتين. وعندما تدخلت القوات الحكومية، اتسع نطاق العنف ليشمل معارك طائفية جديدة، شملت إعدامات ميدانية لمدنيين دروز. وتدخلت إسرائيل، التي كثفت هجماتها على سوريا منذ سقوط نظام الأسد، إلى جانب الدروز، وقصفت دمشق ومواقع حكومية. ووعدت الحكومة بتقديم تقرير آخر.
قال منير: "أمس العلويون، واليوم الدروز، وربما الأكراد غدًا. في غياب عقد اجتماعي جديد متماسك لسوريا، ستستمر أعمال القتل.
